IGLESIAS Y CONVENTOS DE AREQUIPA

Capilla de San Ignacio, Iglesia de la Compañía

Detalle de la decoracion Capilla de San Ignacio

Cúpula de la Capilla de San Ignacio

Decoracion Capilla de San Ignacio

Decoracion Capilla de San Ignacio

Sor Ana de los Angeles Monteagudo

Convento de Santa Catalina

Convento de Santa Catalina

Convento de Santa Catalina

Convento de Santa Catalina

Convento de Santa Catalina

Convento de Santa Catalina

Convento de Santa Catalina

Convento de Santa Catalina

Convento de Santa Catalina

Iglesia del Convento de Santa Catalina
Claustro del Convento de Recoletas

Claustro del Convento de Recoletas

Iglesia de Recoletas

Claustro de la Iglesia de San Agustin

Detalle de columna de San Agustin

Iglesia de San Agustin

Iglesia de Cayma

Detalle de columna de Iglesia de Cayma

Iglesia de Cayma

Iglesia de Yanahuara

Iglesia de Yanahuara

Iglesia de Yanahuara

Iglesia de San Marta

Iglesia de San Marta

Iglesia de San Marta

Iglesia de San Francisco

Pasillo de servicio del Convento de Santa Teresa

Campanario Iglesia de Santa Teresa

Claustro del Convento de Santa Teresa

Convento de Santa Teresa

Portada de la Iglesia de Santa Teresa

Iglesia y Convento de Santa Rosa

Iglesia y Convento de Santa Rosa

Iglesia y Convento de Santo Domingo

Portada de la Iglesia de la Merced

Portada de la Iglesia de Santo Domingo

Iglesia de la Merced

Claustro de la Iglesia de la Compañía

Claustro de la Iglesia de la Compañía

Detalle de columna de la Iglesia de la Compañía

Detalle de la Iglesia de la Compañía

Portada de la Iglesia de la Compañía

Iglesia de la Compañía

Entrada al Convento de Santa Catalina

Iglesia del Convento de Santa Catalina

Ni Jesús del Convento Terciario de San Francisco

Claustro del Convento Terciario de San Francisco

Cristo flegelado del Convento Terciario de San Francisco

Ecce Homo del Convento Terciario de San Francisco

Bóveda de la Iglesia del Convento Terciario de San Francisco

Contrafuertes de la Iglesia del Convento Terciario de San Francisco

Detalle de la portada del Convento Terciario de San Francisco

Portada de la Iglesia del Convento Terciario de San Francisco

Portada lateral de la Iglesia de San Francisco

Iglesia y Convento de San Francisco

Catedral de Arequipa

Catedral de Arequipa

Catedral de Arequipa

UN DILEMA HUMANO

Entrada al Campo Auschwitz-Bikernau

Estos días pasados estaba releyendo dos sesudos y enjundiosos libros, disímiles en cuanto a la visión del ser humano futuro; “El ascenso del hombre” de Jacob Bronowsky y “Decadencia de lo humano”, de Konrad Lorenz.

Los que somos humanistas, no por instruidos en letras humanas, sino porque creemos en los potenciales innatos que hacen que el hombre, en su cuerpo y en su psiquis, sea un explorador de la naturaleza, tanto la física que lo rodea, como la que de modo inmanente le es asociada a su alma, tenemos dudas en cuanto a la condición humana y su futuro.

A través de la historia de la ciencia podemos ver el ascenso del hombre, ascenso evolutivo que, tan bien, describió el eminente jesuita Teilhard de Chardin, cuando lo concibió como un ascenso en la complejidad consciencia del ser humano. El ser humano evolucionó con muchísimas menos habilidades que el resto de los seres vivos, pero con un efectivísimo poder de adaptación provisto por la fuerza de la imaginación de la razón, la cual hace que, no solo se adapte al medio, sino que trate de modificar el medio.

Bronowsky pone de relieve, en sus escritos, que el hombre asciende en su complejidad consciencia por la impulsiva imaginación que le hace sentir miedo por lo que está por venir, por el futuro incierto. Los hombres que han crecido en su complejidad consciencia son los hombres que han hecho en la vida lo que creen que están obligados a hacer, lo que es preciso hacer en cada instante de acuerdo a la evaluación constante que hacen de si mismos y de sus destrezas y de sus compromisos intelectuales y emocionales (sus sentimientos). Estos hombres realizan el ascenso en la complejidad consciencia, cuando todos sus potenciales, destrezas y compromisos son capaces de ser amalgamados por una voluntad propia decidida.

Pero esta visión vitalista del ascenso del hombre se ve, repetidas veces, puesta en duda por las actuaciones del ser humano, tanto ante la misma naturaleza que lo acoge, como ante los otros seres humanos con los que comparte espacio vital.

Konrad Lorentz se muestra escéptico cuando analiza las perspectivas de la Humanidad, a la luz de sus actuaciones en la naturaleza (y contra la naturaleza) que lo rodea, casi compartiendo ideas con Oswald Spengler, el cual creía en la decadencia insoslayable de la humanidad. Bien es verdad que no existe un sentido predeterminado en la historia de la humanidad, que no existe un objetivo específico y que lo que se haga, bueno o malo, será solo consecuencia de la responsabilidad creadora (o destructora) del ser humano. Nada sucede por designios extra humanos y no solo, lo que sucede, es mensurable en sus consecuencias en el mundo de la realidad física sino que tienen la misma preeminencia los acontecimientos que se derivan de nuestra experiencia subjetiva.

Solo el pensamiento abstracto, la introspección, el ser que piensa que piensa y la palabra, son la fuente del saber, del querer y del poder del ser humano. La mente humana crea las condiciones en las que se van a acomodar las predisposiciones naturales del hombre y así sus normas de conducta, tanto las innatas (heredadas a través de los genes) como las adquiridas, pueden ser catastróficas en determinadas condiciones, como muy bien nos lo ha registrado la historia de la humanidad y no deja de seguir registrando, por desgracia.

A pesar del optimismo de Bronowski en torno al ascenso del hombre, en sus textos encontramos pensamientos como los que le produjeron la visión de los campos de Auschwitz, ante uno de esos acontecimientos que hacen dudar de la dirección del ascenso del hombre. Y allí ante aquellas aterradoras llanuras de la impía historia del ser humano, cavilaba Bronowski sobre la duda inmanente de que, si la ciencia es la motora del ascenso humano, esta puede deshumanizar a la gente y convertirla en números.

Pero allí, en Auschwitz-Bikernau, están los restos, en forma de cenizas, humo y recuerdos, de los seres humanos (cerca de millón y medio) que fueron convertidos en números por la arrogancia del ser humano, el ser humano que lleva dentro de sí dos lacras que pueden hacerlo retroceder en su complejidad consciencia: una es el sentimiento y la creencia de que el fin justifica los medios y la otra es la traición al espíritu humano. Y los que hicieron aquello eran seres humanos que, al mismo tiempo que cometían aquellas atrocidades, eran capaces de extasiarse con Bach, Haendel, Mozart, Beethoven y sobre todo Wagner, y elevarse a las más altas cotas del pensamiento humano con Feuerbach, Kant, Jünger, Kafka, Hoffman, o con la poesía de Schiller, Hölderlin y Goethe. ¡Que extraña es la condición humana!

Transcribiré las palabras exactas de Jacob Bronowski, meditando ante el estanque de la prisión de Auschwitz:

“Hay dos partes que intervienen en el dilema humano.

Una es la creencia de que el fin justifica los medios.

Esta filosofía arrolladora, deliberadamente sorda al sufrimiento, se ha convertido en el monstruo de la maquinaria bélica.

La otra es la traición al ser humano: la afirmación del dogma que cierra la mente y convierte a una nación, a una civilización, en una legión de fantasmas: fantasmas obedientes o fantasmas torturados.
En este estanque de Auschwitz están esparcidas

las cenizas de cuatro millones (sic) de seres humanos

y esto no fue obra del gas.
Esto fue obra de la arrogancia.
Esto fue obra del dogma
Esto fue obra de la ignorancia
Cuando la gente se cree poseedora del conocimiento absoluto,

sin pruebas de la realidad, tal es su comportamiento.
Todo ello ocurre cuando los hombres

aspiran al conocimiento de los dioses “

Tantas tragedias del ser humano, a lo largo de su historia, son analizadas por José Antonio Marina en estos términos:

“Los terribles desplomes que ha sufrido la historia de la humanidad, esas espantosas orgías carniceras, no son más que una claudicación de la inteligencia que abandona la órbita de la dignidad”

Y tal vez no sea el hombre solo, como una individualidad, el que es capaz de tantas y tantas atrocidades, no es el hombre sino los hombres cuando son multitudes, y así pensaba Frederich Nietzsche:

“Solo los individuos se sienten “responsables”. Las multitudes han sido creadas para hacer cosas para las cuales no tienen valor las individualidades”

Hay innumerables sucesos en la historia documentada del ser humano que nos hacen dudar del ascenso del hombre. Los sucesos de la “Shoá”, el Holocausto, nos pueden hacer pensar en que, como Frederich Nietzsche decía:

“¿El hombre será solo un error de Dios?
¿O Dios será un error del hombre?

En estas cosas meditaba cuando, curiosidades de la complejidad del mundo azaroso, el novísimo Papa, Benedicto XVI, con quien poca empatía tengo con sus ideas teológicas y morales, produce, hace dos días, una de las frases más profundas y más heréticas que un creyente puede pronunciar.

Al igual que Jacob Bronowsky, también Benedicto XVI caviló ante la misma llanura de Auschwitz, pero éste, pensando que, tal vez, los sucesos que produce el ser humano pueden ser dictados o controlados o sometidos por Dios, pensó en voz alta y nos dejó, a los que nos debatimos en el agnosticismo creyente, un punto de apoyo para nuevas cogitaciones, la tremenda y agónica llamada a Dios, solo comparable a las quejas que le manifestó el paciente Job defendiendo su inocencia y la falta de justicia divina.

Benedicto XVI, exclamó, desde lo más hondo de sus dudas, ante la vista de Auschwitz-Bikernau:

“En un lugar como éste, las palabras fracasan. Al final, puede haber un silencio de temor, un silencio que es, en sí mismo, un grito hacia Dios:
¿Por qué, Señor, permaneciste callado?
¿Cómo pudiste tolerar esto?

Nuestro silencio se convierte, en cambio,

en un pedido de perdón y de reconciliación, un llamado para que Dios no permita que esto vuelva a ocurrir”

Las acciones de los seres humanos, las más acendradas y las más trágicas, su ascenso en la complejidad consciencia Teilhardiana, su ascenso como hombre de Bronowsky o la decadencia humana de Lorenz, no tendrían ningún sentido si la pregunta de Benedicto XVI a Dios, fuese ciertamente respondida y si Dios pudiese, o no, permitir que tales hecho sucedan.

Yo quiero creer que no tendrá jamás respuesta, que no hubo, no hay, y no habrá quien la conteste y, a lo peor de todo, si la contesta, no habrá quien la oiga.

¿Perché, Signore, hai taciuto?
¿Perché hai potuto tollerare tutto questo?

(Benedicto XVI, Auschwitz, 28-05-06)

UN IDIOMA, MUCHAS CULTURAS

Beato de San Pedro de Cardeña
Donde se ve la Cruz de Asturias

Nadie mejor que Emil Ciorán, rumano emigrado a Francia, para decirlo:

“Uno no habita un país, uno vive en una lengua"

La lengua es, por excelencia, la principal característica de nuestra facultades mentales. Las palabras, el vocabulario, no son más que una enciclopedia de uso de todo aquello que se conoce. La gramática y la sintaxis no son más que el ejercicio de la lógica del pensamiento, por lo que el conjunto de vocabulario y gramática y sintaxis de una lengua constituyen la característica principal de un pueblo.

En estos dias de encendidos discursos ideologizantes de grimosos tenores de los grillos, se pretende decir que nuestra cultura venezolana, o de modo extensivo, nuestra cultura hispanoamericana es, eminentemente, una cultura afroamericana. No sé por quien hablarán estos estridentes tenores pero tendré que usar los mejores versos de Machado para manifestar el estupor:

"Desdeño las romanzas de los tenores huecos
y el coro de grillos que cantan a la luna.
A distinguir me paro las voces de los ecos,
y escucho solamente, entre las voces, una"

Una sola voz oigo y es la de la cordura y la de la mesura en las valoraciones de conceptos tan importantes como las bases étnicas, culturales o idiomáticas de unas sociedad. El historiador Eduardo Arcila Farías, citado por Elías Pino Iturrieta en un reciente y lúcido artículo titulado “La leyenda negra”, decía en su ensayo “La colonización comparada”:

“…la hegemonía de los españoles en ultramar no consistió en la ejecución de un aplastamiento sin contemplaciones sino en la adaptación de una cultura provista de recursos sobre otra que carecía de elementos para salir airosa en la confrontación”

Y pocas culturas como la Hispánica para ver, no una, sino muchas culturas sobrepuestas a costa de las debilidades de las anteriores. Iberia, Hispania, España, las Españas, es un claro ejemplo de crisol de culturas. Las Españas seran Tartesas, Íberas (escualdunas ribereños del rio Iber o Ebro) y Celtas y se covertirán en Celtíberas y después serán culturizadas por, Fenicios, Fóceos, Cartagineses, Griegos, Romanos, Godos, Suevos, Vándalos, Alanos y Árabes en un largo proceso de transculturización que aún no acaba.

Pero me anima mucho, siempre que oigo estas expresiones de hispanofobia, oir a estos tenores huecos decirlas en un sonoro idioma castellano que, por si mismo, refuta todo lo que están diciendo. No han de usar otro idioma más que el castellano y ese idioma usado marca perfectamente su base cultural. No podrán decirlo en los supuestos idiomas de los afroascendientes como el swahili, ni en mandingo, ni en kikongo, ni en lingala, ni en bambara, ni en zulú o en tsawana, y si fueran netamente americanodescendientes ni siquiera lo pueden decir en los de los autóctonos pemón, yequana, wayú, barí guaraní, quéchua, aymara,. Hablan castellano porque su base cultural es el castellano por más de 500 años.

Hablamos un idioma que, como pocos, es un documento actual donde pueden rastrearse todas las culturas que, en aluvión, van formando las sucesivas culturas que formaron la cultura hispánica, dentro de la cultura occidental. No hay culturas puras que nos lleguen desde la noche de los tiempos, todas se van influenciando, sobreponiendose, usurpándose, dominándose y sobreviviendo, pero transformándose, las más fuertes.

La lengua es la creación cultural matriz del mundo hispánico y, con cada una de las culturas con que topa, ella se desarrolla en un camino bidireccional: influye y es influida. Si hay una cultura que se pueda decir que es la consecuencia de un aluvión de culturas, esa es la Cultura Hispánica y aún más, por los aportes del americanismo, lo será la Cultura Hispanoamericana. Y todo eso está conservado en nuestro idioma, las raices de nuestra cultura están en él, podemos ver los rastros de todas las invasiones, de todos las influencias, convivencias y coexistencias, modas, apropiaciones e innovaciones. Un idioma que, casi se puede decir, no conoce inicio, tan profundas son sus raices en el tiempo.

Nuestro castellano tiene, aproximadamente, 83.500 entradas, aunque podrían ser muchísimas más si le incorporasen todas las palabras que se pueden formar con prefijos, sufijos y derivados de las palabras. El pueblo llano las va componiendo y dándoles rango por su uso común. Todas las causas que lo influyen hacen que estas palabras aparezcan y desaparezcan, se transformen en su ortografía y se validen y se invaliden por su uso o desuso.

La base fundamental de nuestro idioma es, bien sabido, el latín; a través de la vulgarización del latín, es decir, de la deformación del latín por el uso cotidiano de un pueblo o unas gentes, es que damos paso a las lenguas romances. Pero en la vulgarización y transformación paulatina, hasta lo que hoy consideramos nuestro castellano actual, está toda la historia y todas las vicisitudes de un pueblo, o de un conjunto de pueblos, que constituirán las Españas.

¿Qué idioma hablaban los habitantes de la península antes de la llegada de los griegos y romanos? Esos pueblos de las riberas del rio Ebro, a quienes los griegos llamaron Iberos, hablaban eúscaro o lengua bascongada, y esa huella ha quedado perenne en el castellano a través del fonetismo que es el último vestigio que pierde un idioma al ser sustituido por otro. De ahí nos viene el marcado sonido de la “rr” o la sustitución de la “f” latina por la “h” castellana (excepto el bable que conserva la “f” latina).

El latín que trajeron los conquistadores romanos a Hispania ya incluía palabras de culturas anteriores a la que ahora estaba imponiendo el Latium, el Lacio, aquel valle que vió desarrollar la cultura etrusca, que a su vez procedía de la cultura lidia, mil trescientos años antes y así hacia la noche de los tiempos. Pero el imperio romano que impuso idioma, leyes y costumbres a sus vastos territorios, no fue capaz, en el transcurso del tiempo, de mantener la unidad en el idioma, así como se mantuvo el sistema judicial y el sistema organizativo de las sociedades.

Hispania en tiempos de Roma

Los idiomas pertenecen a los pueblos y ellos son los que los adaptan, los tranforman y los hacen suyos y, en muchas ocasiones, como ocurrió con el castellano, van mas allá de la caída del propio imperio que lo impuso, el Imperio Español. Cuando en el siglo XIX se separan las provincias americanas de la Corona de España, en estas provincias o nuevas naciones, se mantiene el uso del idioma castellano. No le ocurrió lo que al latín que, al desmebrarse el imperio romano, igual se desmembró el idioma latín y los pueblos que se formaron en “naciones” conformaron mucho antes los idiomas que después los aglutinaron. Y así nacieron las lenguas romances derivadas del latín: el castellano, el italiano, el rumano, el francés, el portugués, el gallego, el catalán, y localmente más restringidos: el bable, el leonés, el valenciá, el mallorquín y el riojano.

El latín es dificilmente hablado por el pueblo, tan prontamente como en el siglo IV, y su vulgarización es la que va generando las lenguas romances. Allá por la zona riojana de los Montes Cogollos, mediado el siglo XI, en un húmedo y frío cenobio, un oscuro monje, probablemente vasco, anotaba al margen, a modo de explicación o traducción del texto latino, del “Códice Emilianense de los Concilios” :

“ Cono aiutorio duenno queno Chiristo... ”

Estas anotaciones o “ glosas” o “traducciones a la lengua del vulgo” del texto latino son lo que después devino en idioma Castellano.

Glosa Emilianense

Si bien los cultores de la puridad de las nuevas lenguas romances pronto comenzaron a dividirse en el manejo del nuevo idioma, unos escribiendo y componiendo en un, más o menos, conservador uso del idioma, en lo que se dio en llamar el “Mester de Clerecía”, hacia el siglo XIII. La palabra “mester” deriva de “Ministerium” u oficio y era ejercido por la Clerecía, que no eran necesariamente clérigos de Iglesia, pero si eran cultores de una riqueza de vocabulario y cultismos en las composiciones literarias. Además sus temas eran de elevada inspiración religiosa y moral.

Y el pueblo, el que se expresaba a través de la gente vulgar, del vulgo, la gente llana, la del hablar iletrado, siempre analfabeta, su habla, en sus historias, leyendas y mitos fueron cantados por el “Mester de Joglaría” en el que los juglares fueron los encargados de transmitir el habla del vulgo y sus historias.

Y en las Cortes y Chancillerías nos encontramos con otros modos y costumbres, otro hablar, otras expresiones y otros los temas de su inquietud inspiradora. Un habla cortesana, leguleya y política, tiene su expresión en el “Mester de Cortesía”.

Nuestro famoso “Libro de Alexandre”, (escrito utilizando la cuaderna vía o tetrástrofo monorrimo alejandrino) del siglo XIII, nos lo explica claramente en unos de sus versos:

Mester traigo fermoso non es de juglaría
mester es sin pecado, ca es de clerecía,
fablar curso rimado por la cuaderna vía
a sílabas cunctadas, ca es grant maestría

(Tengo un oficio hermoso; no es de juglaría.

Es oficio intachable, porque es de clerecía

hacer frases rimadas por la cuaderna vía

sílabas contadas, que es gran maestría)

Folio 45 del Libro de Alexandre del Códice de Osuna

Muchas cosas han tenido que cambiar de acuerdo a como el pueblo iba cambiando su modo de hablar, las modas de cada época, las gentes que nos influyeron en cada tiempo, los pueblos que nos “invadieron”, las costumbres foráneas que adaptamos todo fue transformando la vida de la sociedad hispana, y mucho más aún el lenguaje con el que se expresaban los mismos cambios.

Y como pocas zonas de Europa han sido tan invadidas o colonizadas como nuestra península Ibérica, todas las invasiones y todas las colonizaciones dejaron su huella impresa en nuestro actual idioma. Nuestro castellano, el idioma que todos nosostros hablamos, es un entramado histórico cultural y geopolítico que condensa, en si mismo, los últimos 4000 años de cultura mejor conocidos.

Nuestro idioma conserva muchas de las palabras derivadas del latin, y del griego a través de su influencia en el latín. La mayor parte de las palabras del castellano para la vida diaria provienen del latín, lo mismo que las palabras que usamos en los lenguajes eclasiástico (bautismo, profeta, catedral, diablo…) y científico (geografía, anatomía, planeta, filosofía, etc) e incluso después fuimos influenciados por los propios habitantes de la península que no era Castilla. Nuestro castellano incorpora palabras del vascuence y del catalán, por eso en vez de usar la palabra “siniestra” para izquierda, derivada del latin “sinistra”, usamos “izquierda”, derivada primero del vascuence “ezkerra”, y despues del catalán “ esquerra”, porque, en el paso a la lengua romance, el pueblo llano le dio a la palabra “siniestro” un tono peyorativo. Y los Hispanos siempre usaron la palabra euskera “yantar” y no será sino hasta comienzos de la Edad Moderna que los Hispanos empezaron a usar la palabra “comer” impuesta por la moda romana, en la alta sociedad, del “comedere”. El pueblo bajo aún usaba “yantar” y la clase alta, siempre a la “última moda”, usaba “comer”.

Pero antes que los vascos, los Godos, antiguo pueblo de Germania que desde el siglo III hasta el VI d.C. constituyó una potencia invasora de Europa, coincidiendo con el periodo desintegración del Imperio romano, colonizaron la península Ibérica entre los años 409 y el 711, sucesivamente fuimos colonizados por los Alanos, quienes después se dividieron en Suevos que invadieron Galicia y Portugal y por Vándalos en el resto de la península. Estos pueblos dejaron muchas palabras de las prácticas guerreras en nuestro castellano, como por ejemplo: espía, arenga, ropa, banda; todas palabras de origen godo. Los suevos nos aportaron palabras tan castellanas hoy como: álamo, bota, brezo, borona, centollo, cerveza, losa, gancho, garza, etc. El antiguo nombre de Castilla era Vardulies. En unos escritos de Alfonso III el Magno, Rey de Asturias y León se lee:

“Vardulies qui nunc vocitatur castellae”
(Vardulies que ahora llaman castillos)

Esa raiz Var- es una clásica raiz de origen godo y se usa en los pueblos nórdicos para nombrar a las varas de madera típicas de las fortalezas bálticas y, su uso en estas tierras, nos dejó la palabra “vara” y la construcción de defensas con varas.

Todas esas palabras marcan el paso de Celtas, Godos, Visigodos, por nuestra península, dejando no solo palabras en el idioma que nacería en el siglo XI, sino modas, costumbres, ritos y todo el cúmulo de transferencias que llamamos cultura. Y las nuevas palabras que adaptó el castellano provienen del uso de nuevas cosas, o nuevas ropas, o nuevas modas.

A partir del siglo XI, con la expansión del reino de Castilla, comenzará la castellanización del resto del territorio que será, fundamentalmente, las tierras al sur del Duero. Hacia el este quedarán Cataluña y Aragón con menos influencia castellana, al oeste Galicia y al norte Asturias, Cantabria y Vasconia. Y de estas tres zonas, claramente diferenciadas, será el Bable quien contenga las variedades lingüísticas más ricas. Estas zonas mantendrán hasta los tiempos modernos sus lenguas romances y el centro sur de España no mantiene ninguna de las que se hablaban antes del dominio castellano precisamente por esta influencia y por haber continuado la reconquista en estas tierras dejando ya a salvo las tierras norteñas y muy aisladas geográficamente. El castellano avanzará por el resto de la península y el gallego, el bable, el vascuence quedarán relegados a sus zonas geográficas donde solamente los conservará el aislamiento característico de estas tierras con respecto al resto de la península.

Pero de todos los pueblos invasores a la península ninguno ha dejado tantas palabras en el castellano como los árabes, aproximadamente unas 4.000. Y no porque hayan dejado expresamente las palabras sino porque todas las artes y oficios y costumbres que fueron traspasándose a la sociedad castellana iban acompañadas de su nombre, transfigurado del árabe en la transición al castellano. Algunas palabras nos quedan del mozárabe, tal es el caso de alpiste (alpist) que es una palabra que procede del latín (pistum) y que transformaron los mozárabes en alpiste. Pero la mayor parte de las palabras nos vienen directamente de los árabes.

Palabras árabes referentes a la agricultura son numerosísimas y son indicatorias del avance que, en agricultura, tenían estos pueblos. Nos aportaron no sólo sus técnicas sino también sus productos, por ello hoy tenemos procedentes del árabe: algarroba (harrûba), berenjena (bedinyena), limón (laimûn), naranja (naranya), zanahoria (safunariya), acelga (silqa), acemite (semîd), acíbar (síbar), adelfa (dífla), ajonjolí (gulgulan), albahaca (habaqa), albaricoque (birqûq), alcachofa (harsûfa), alfalfa (fásfasa), altramuz (turmús), alubia (lubiyâ), altramuz (at-turmus) o los famosos pistachos procedentes de los alfónsigos (fústaq).

Estos productos podían ser cultivados en alquerías (al-qarya). Si se recogían cosechas de estos productos y se vendían, había que ponderarlas en fanegas (faníqa) que era una medida para áridos equivalente a 55 litros. Si había que medir capacidades se usaba el almud (al-mudd) aunque tenía valores diferentes según las regiones y las épocas. Si la cantidad a medir era pequeña se usaba el adarme (adáham) que era un peso equivalente a 179 cgrs. (hoy nos queda adarme como sinónimo de pequeño o de insignificante)

Gran relevancia tuvo el cultivo de la aceituna (zeitûna) que era prensada en la almazara (macsára) para obtener el aceite (se sustituyó la palabra “oleum” latina por la palabra “aceite” árabe). El primer líquido que se obtiene de las aceitunas, cuando están apiladas antes de la molienda, aún se llama alpechín (al-pechín). Para estas explotaciones agrícolas se aportaron los conocimientos de la ingeniería hidráulica y así construyeron acequias (saqiya) para transportar el agua que a veces sacaban con norias (nacûra) o con azudas (sudd) y que después se almacenaba en albercas (al-birka) o en aljibes (al-yubb). Estas traídas de agua, a veces, tenían en su diseño una alcantarilla (al-qántara) que era puentecillo junto al camino o el pequeño acueducto que pasaba bajo él.

Beato Mozárabe

Los que transportaban mercancías se llamaban recueros (rákab) y las llevaban hasta los zocos (sûq) y se vendían en los almacenes (máhzan) las mercancías que eran pagadas en maravedís (murabiti) después de haber pasado por las aduanas (diwân) para ser registradas y pagar los impuestos debidos a los almojarifes (al-músrif, el inspector) que eran los recaudadores de tributos. Claro que las cuentas había que sacarlas usando el álgebra (yêbr), que tanto significaba “componedor de huesos” como “la reducción”, para que con guarismos (al-huwärizmî) se expresasen cantidades como cifras (sifr).

No hay, en el castellano, palabras más dulcemente sonoras que las de procedencia arábiga. Pronúncielas Ud. y llénese los oídos de esa sonoridad tan española. ¿No es mucho más sonora “alfayate” que “sastre”? ¿o “alberca” que “piscina”? Pronúncielas varias veces y disfrute de sus sonidos. Son palabras que debemos rescatar y usar en toda su extensión y significado, sobre todo sabiendo su procedencia y significado etimológico.

Hasta el siglo XI, y desde hacia varios siglos, los habitantes de la península, por la misma influencia árabe, dormían en “almadraques” que eran cojines sueltos o almohadas, pero a raíz de la entrada en la península de colonos y clérigos francos en el siglo XI, promovida por Sancho El Mayor con el Camino de Santiago , estos introdujeron un almohadón extendido o gran cojín, al que ellos llamaban, en su idioma franco, “colchón”. Los castellanos cambiaron el sistema utilizado para dormir y adoptaron también el nombre franco, por eso ahora dormimos en colchones y no en almadraques. Y la influencia de los monjes de Cluny en Castilla hizo que se cambiase el ritual religioso mozárabe por el romano en 1085, y con ello cambiaron las modas del vestido, y las del canto, y las artes de construccion de iglesias y conventos. Una invasión pacífica fue esta de los francos, pero de las más influyentes que haya tenido la península. Palabras que les debemos como: homenaje, mensaje, vergel, pitanza, fraile, mesón, manjar, vianda, vinagre o el mismo concepto de “franco” como algo exento de tributo o de obligación.

Las nuevas modas árabes cambiaron vestimentas y cambiaron los nombres de las vestimentas, y cambiaron los modos de montar a caballo usando la moda árabe “a la jineta” y por eso a quien va a caballo hoy lo llamamos jinete y no caballero (chevalier en frances o cavallieri en italiano)

Juan de Valdés, en su libro “Diálogo de la lengua”, escribía hacia 1530

“...el uso nos ha hecho tener por mejores los (vocablos) arábigos que los latinos; y de aquí es que decimos antes alhombra que tapete, y tenemos por mejor vocablo alcrevite que piedra sufre (azufre) y azeite por olio”

Beato Mozárabe

Como vemos ya eran conscientes, en el siglo XVI, de la influencia de los arabismos en el castellano y no sólo conscientes sino que explican profusamente la presencia de tantos arabismos por la necesidad de servirse del término árabe para

“....aquellas cosas que hemos tomado de los moros”

Todas estas influencias fueron tan notorias para los visitantes de los reinos castellanos en el siglo XV, sobre todo bajo el reinado de Enrique IV (1454-1474), que escribían en sus relatos sobre lo influenciadas que estaban las costumbres, los ropajes, las comidas e incluso las bebidas, de las modas moras en la corte castellana. Así podemos leer en “Memorial histórico español” que Miguel Lucas de Iranzo, favorito del Rey Enrique IV,

“cabalgaba a la jineta, con aljuba morisca de seda”

Un idioma, muchas culturas, un idioma que es la base cultural de los pueblos de España, de Hispania, y que se asentó en quinientos y más años ya en nuestra América. ¿Es de extrañar pués que los huecos tenores de los grillos deban expresarse en un castellano enriquecido por los pueblos americanos? ¿Cual es más importante y decisiva influencia? ¿La que viene desde la noche de los tiempos través de los pueblos Tartesos, Lidios, Etruscos, Celtas, Íberos, Fenicios, Cartagineses, Griegos, Romanos, Godos, Suevos, Alanos, Francos y Árabes? ¿O será la minúscula participacion, innegable, de un componente africano?

Beato de San Pedro de Cardeña

Hable, expresese, use muchas de los 83.500 (si Ud, es una persona muy culta apenas usará unas 4.000) palabras del castellano y en ellas tendrá inequívoca respuesta. Los huecos tenores de los grillos pueden seguir cantando…… ¡en castellano! La Cultura Hispánica es la base fundamental de lo que hoy llamamos Cultura Hispanoamericana y forman la cultura básica, incluso, de los afrodescendientes y americanodescendientes de Venezuela y de gran parte de Hispanoamérica.

TAN LEJOS Y TAN CERCA DE MI

Gijón

Emil Cioran decía en uno de sus lúcidos silogismos:

“Si fuese tan fácil escribir sobre una desgracia como vivirla”

¡y qué razón tenía! Que fácil es vivir la vida, tanto en las alegrías como en las desgracias. No es que vivamos la vida, es que nos empuja la vida, es que nos atropella la vida. Y qué difícil es escribir sobre ello, que difícil es exteriorizar los sentimientos que la vida nos ha producido.

Maracaibo sobrevive al sopor producido por las elevadísimas temperaturas que indican la presencia constante de un sol inclemente, un sol que, por otro lado, es consustancial con la vida maracucha a la que imprime su colorido abigarrado presente en todos los aspectos de sus vidas. Maracaibo inclemente, Maracaibo agresivo, Maracaibo es, por el calor, como aquella tierra que cantó nuestro poeta: “... por la terrible estepa castellana..., polvo, sudor y hierro, ...”. Maracaibo es una ciudad que puede ser calificada de muchos modos, no precisamente plácidos. Maracaibo, al borde de un lago que no lo es, ya que está abierto al mar, se despereza todos los días de espaldas a él. Su lago tiene casi una vez y media la superficie de Asturias, lo que provee dilatados horizontes para miradas evocadoras. Maracaibo, la ciudad del petróleo, que no lo tiene pero lo evoca, porque está a mas de sesenta kilómetros. Maracaibo, la ciudad real codiciada por piratas, bucaneros y filibusteros, la que devastó Juan David Nau, llamado el Olonés y que asoló Henry Morgan. Y Maracaibo es también la ciudad de los piratas de Salgari, la del Corsario Negro, la ciudad favorita de los Hermanos de la Costa. Maracaibo, esa ciudad que estaba unida a mis fantasías infantiles, antes, mucho antes, de saber que me sembraría en ella. Maracaibo, esa ciudad que evoca piratas y siglos XVI y XVII ya no guarda nada de esa memoria, solamente es una vaga niebla de recuerdos infantiles de novela.

Calle Carabobo

La primera vez que me enfrenté al calor de su ciudad, me pareció un calor de otro mundo, algo irreal para un chavalín acostumbrado al frío Cantábrico, acostumbrado a aquellas brisas marinas que en algunas calles de Gijón se conocen, por su agresividad friolenta, como “cuchillos”. Pero Maracaibo es más que calor, Maracaibo es agresiva por sus olores y por sus colores. Es difícil explicarlo, es difícil poner en escritura algunas de las sensaciones percibidas por los sentidos. Es difícil transmitir y compartir sentimientos estéticos tanto del mundo visual como del mundo sonoro, y más difícil aún transmitir y compartir sentimientos procedentes del mundo olfativo. Es cierto que el olfato retrotrae a lugares y momentos, hay una memoria asociada al olfato como la hay asociada a la vista y al oído. Pues Maracaibo es una selva de olores, es una mezcla interminable de olores del trópico, olores calientes, densos, penetrantes, que te invaden, que te llenan y que te arrebolan, Maracaibo huele a especias y huele a guayaba y a plátano maduro y huele a cilantro y a parchita. Es el olor potenciado por el calor que entra por todos los poros acompañado por todas las muestras de la vida.

Puente sobre el lago Maracaibo

Maracaibo es agresiva por sus colores, la luminosidad de su sol hace que la luz de Maracaibo sea extrema y extremada. Pero el maracucho, como si quisiese competir con su brillante sol, recrea en su vida y en su entorno toda la gama de los colores, abigarrados colores, excesivos colores. Otra vez el chavalín del Cantábrico se ve deslumbrado y sobrepasado por la luz y el color. El chavalín del Cantábrico gris, azul plomizo, cárdeno a veces, mínimo, casi minimalista, se enfrenta ahora a una explosión de colores que la retina malamente administra, es una ebriedad de colores difícil de asimilar.

Pero Maracaibo es más que eso, es mucho más que calores, es mucho más que olores y es mucho más que colores. Maracaibo es también, para el chavalín del Cantábrico, la ciudad lejana, la ciudad alejada de las querencias. El ser humano es un animal de sentimientos cuyo mundo afectivo está formado por las representaciones dialécticas que se desprenden de las experiencias vitales. Recreamos nuestros sentimientos después de las experiencias vividas y asociamos a nuestro discurso las expresiones de nuestro mundo vital que llamamos sentimientos. La vida del chavalín del Cantábrico es una vida que ha producido toda la gama de vivencias que llamamos sentimientos, y que van desde la impaciencia, a la ilusión y al miedo y al odio, a la euforia y al brío y a la confianza, a la cólera y la compasión, a la esperanza, el fracaso, la felicidad, el júbilo y la lástima, y la soberbia y el sufrimiento, la humildad y el dolor, la tristeza y la melancolía y a la morriña y el saudade.

El chavalín del Cantábrico ha vivido todo eso y ha experimentado en carne propia todos los sentimientos, con más o menos intensidad, con más o menos fruición. El recuento de nuestros sentimientos es el recuento de nuestras vidas a través de nuestras vivencias, por doquier vamos dejando tiras de sentimientos, a lo largo de nuestra vida vamos prodigándolos y usándolos y repartiéndolos, usándolos y compartiéndolos. Todos y cada uno de ellos, si bien las particulares condiciones de vida de cada uno hacen que algunos sentimientos tengan más relevancia que otros o que sucumbamos más fácilmente a unos sentimientos que a otros. Algunos de ellos son propios de nuestra identidad cultural, son parte de nuestro acerbo cultural, parte del todo que el hombre le ha dado al hombre, lo que el hombre le ha añadido al hombre.

Gijón anocheciendo

Y las tierras maracuchas imprimen carácter, aunque el chavalín del Cantábrico haya llegado con un cúmulo de vivencias, pues es mucha la fuerza de lo que aquí encuentra. La vida se reinicia con un gran desgajamiento. El chavalín sale de sus tierras cantábricas y la vida se le parte en dos, la vida se le parte en un antes y en un después. Ya nada volverá a ser igual, ya nada será lo mismo. Los sentimientos ahora serán provistos por otras tierras y por otras gentes, por otra cultura, por otra historia, por otra memoria histórica. El alma se parte en cachos para poder asimilar todo, ahora somos un crisol donde se van a fundir y confundir todos los sentimientos, los nuevos y los viejos, los sentimientos visibles y los arcanos. Y no es precisamente la lejanía geográfica, es la lejanía vivencial, la de las ideas que diariamente nos nutren, esa carencia que nos hace huérfanos de la madre primigenia. Ese es el trozo de corazón que nos arrancó la vida cuando nos lanzó a conquistar el mundo.

El Muelle de Gijón

Hemos salido al mundo y hemos salido a la vida por muy diferentes causas y motivos. El español ha emigrado de por vida, pareciera que es un culo inquieto o efectivamente es que el español es un hombre ambicioso, de horizontes amplios, aventurero. El descubrimiento y conquista de América en los siglos XV y XVI es de este tenor y las poblaciones subsiguientes lo mismo. La aventura y el comercio, las facilidades de ultramar, nuevos oficios, tierras más feraces, la burocracia de Felipe II, la Compañía de Indias, la Compañía Guipuzcoana y tantos y tantísimos motivos y motivaciones que hicieron salir al español de sus tierras. No fue necesariamente la necesidad, pero sí fue la mayor parte. No todos triunfaron, ni muchísimo menos, pero todos sobrevivieron. Todos lucharon, todos vivieron.

Es difícil entender hoy, en un mundo tan globalizado, con comunicaciones tan asequibles, como era el mundo de la emigración hace cincuenta años, o hace cien años. Los efectos que producía el alejamiento de las tierras nativas son difíciles de entender hoy. La melancolía por la tierra abandonada, por la familia separada, la “morriña”, aquel dulce morir que es la melancolía producida por la separación del bien amado. El emigrante ha sido por antonomasia el perfecto melancólico, y es posible que, los que procedemos de las brumosas costas norteñas, seamos proclives, aún más, a esa tristeza suave que es la melancolía. Los enciclopedistas llamaron “sentiment doux” (sentimiento dulce) a la melancolía, Diderot le dedicó unos cuantos escritos a este sentimiento, Victor Hugo y los románticos definieron a la melancolía como “la dicha de ser desdichado”. Unos y otros caracterizaron a este sentimiento por la consciencia perfecta de la desdicha. La melancolía que se produce al estar alejado del bien anhelado se convierte en nostalgia. Y esa es la gran palabra de la emigración, la nostalgia. Nostalgia es una palabra que nos llega al castellano procedente del griego (de regreso y dolor, significa regreso al dolor) y define perfectamente la pena de verse ausente de la patria o de los seres queridos. También define la tristeza melancólica originada por el recuerdo de una dicha perdida, de una añoranza. Ah! Otra gran palabra de la emigración, añoranza. Añoranza es una palabra castellana que nos viene del catalán (enyorar) y que definimos como el recordar con pena la ausencia, la privación o la pérdida de una persona o de unas cosa muy querida.

La emigración padece y sufre de melancolía, de nostalgia y de añoranza. Y que mal remedio tiene todo esto. Quienes hemos poseído y hemos perdido sufriremos de melancolía y de nostalgia y de añoranza. Y el gallego llamará a todo esto “morriña”, que significó en un principio muerte, mortandad y que hoy significa lo que todos entendemos y tan difícil es de explicar. El nostálgico de su tierra muere en cada pensamiento. El que añora la tierra se entristece por la pérdida, y siempre será nostálgico y melancólico. Schopenhauer decía que

“la paz y la felicidad habitan solo allí donde no haya
ningún dónde ni ningún cuándo”

Por eso, los que estamos fuera de nuestra tierra, somos, de alguna manera, infelices porque añoramos tanto los dónde como los cuándo y vamos dejando nuestro corazón allí donde estas cosas nos son evocadas.

Basílica de la Chiquinquirá

Pero los sentimientos de la emigración son muchos más que los tópicos tratados en las líneas anteriores. Hay problemas mucho más graves en la emigración que la sensualización de unos sentimientos. La vida del emigrante es mucho más prosaica que el discernimiento de un “certain triste plaisir”. Tenemos problemas que enfrentar en nuestras sociedades que, muchas veces, han sido superados con creces en nuestras tierras de origen. Aún más, la vida diaria, el día a día, ha hecho que las nuevas generaciones de la emigración, esas generaciones que no conocieron los rigores de los pioneros, los que tuvieron que hacerlo todo con las manos, estén ahora enfrentando el solucionar los problemas de las viejas generaciones. Es posible que hace años escribiésemos tratados eruditos sobre la añoranza y la nostalgia y la melancolía. Hoy, tristemente, estamos escribiendo libros sobre como resolver problemas de la emigración tan vitales como la vida misma. Estamos escribiendo libros y redactando leyes y decretos y resoluciones y memorandos para discernir si un emigrante está en la indigencia o no lo está, para decidir cuales son los montos de las ayudas y como se las hace llegar. Y mientras discernimos todo esto se nos esta muriendo una generación de pioneros a la que no les podemos brindar ni ayudas económicas adecuadas ni calidad de vida digna.

Y nuestra comunidad está pasando de lado sin querer mirar, ni hacia atrás, ni hacia los lados, no vaya a ser que podamos presenciar el dolor humano y entonces nos entristezcamos agónicamente. Nuestra sociedad general no aguanta mucha realidad, y todos los días tenemos mucha realidad aquí. Existe una gran cantidad de gente de la emigración, de aquella que llegó aquí en los años cincuenta, que vivió y sobrevivió mientras el cuerpo aguantó, como se dice prosaicamente. Pero al cabo de los años de vida productiva, su trabajo y su esfuerzo apenas alcanzaron para una vida digna. ¿Y ahora? Al cabo de esos años, ¿qué hacer?, sin un sistema de pensiones, ¿cómo enfrentar los años de vejez cuando ya no se puede producir? ¿cómo enfrentar la enfermedad y las penurias de la edad provecta cuando no existe un sistema de sanidad ni de pensiones digno?

Paseo del Lago de Maracaibo

He visto familias totalmente arruinadas por una enfermedad, he visto familias que en un momento determinado recurrieron a nuestro Consulado a pedir ayuda para paliar un dolor de un cáncer terminal, porque no tenían ni para comprar aspirinas. He visto familias mendigar asistencia médica en los hospitales públicos, y digo bien mendigar, solicitar el favor de ser atendidos. Aquí existen pocos derechos cuando estos tienen que ser repartidos entre tantos. Y he visto familias desesperadas porque no podían aplicar tratamientos médicos a familiares que se les morían. He visto la necesidad pura y dura.

Nuestras comunidades de emigrantes tienen necesidades que, lamentablemente, el país venezolano no soluciona, tenemos carencias graves en el área de salud y es prácticamente inexistente el sistema de pensiones. Entonces, ¿cómo atender las necesidades primarias de nuestros viejos españoles? Disponemos de paliativos, provistos por el Estado Español, como son las Pensiones Asistenciales (también llamadas no contributivas) que proveen una cantidad de dinero cercana a los 1.200 € por persona y por año (cien euros al mes), que llega en dos remesas semestrales de 600 € cada una. Esta cantidad apenas sirve de ayuda para las necesidades de alimentación. En Venezuela se considera que los niveles de subsistencia alimenticia están en el orden de los 2.900 € al año. Pero aún suponiendo que se pueda vivir con la pensión asistencial, ¿ qué hacemos con la sanidad ?. He ahí el gran problema de nuestra emigración. La salud. La salud y la sanidad es el gran problema que tenemos que enfrentar, y no tenemos mucho tiempo para enfrentarlo. No tenemos mucho tiempo porque se nos están muriendo, se nos están muriendo los viejos sin poder proveerles una asistencia médica y sanitaria debida y adecuada.

La Consejería Laboral y de Asuntos Sociales de la Embajada Española tiene muchos programas de ayudas para los emigrantes que van desde las ayudas individuales a emigrantes incapacitados para el trabajo, ayudas para viajes a emigrantes, becas de estudio, convenios con la Seguridad Social en uno y otro país, ayudas para viajes culturales y un largo etcétera. Pero seguimos sin resolver el principal y más importante de los problemas de la emigración, la salud y la sanidad. Así mismo el Consulado General de España en Caracas dispone de unos recursos mínimos para atender casos individuales, pero sumamente lento y burocrático con decisiones que deben ser tomadas en Madrid y no en Caracas. Proveen, además, ayudas a instituciones tipo O.N.G. que trabajan en las áreas de cuidado de ancianos y en las áreas de salud. Lo mismo se puede decir de algunas comunidades autónomas, pero son ayudas mínimas para el tamaño del problema. Pero en unos y otros las solicitudes y concesiones tienen las mismas características de solicitar beneficencia mas que derechos. La asignación mas elevada concedida a una ONG en Venezuela en 2003 ascendió a 10.000 €.

En Venezuela, en los últimos años, debido al incremento del deterioro de la calidad de vida general, y al envejecimiento de nuestra población, han proliferado las instituciones de ayuda a comunidades españolas de escasos recursos, casi todas ellas dependientes de los Clubs sociales o adscritas a comunidades regionales. Todas ellas trabajan en el auxilio social del emigrante con recursos generados por sus miembros y con ayudas extraordinarias del Consulado, de la Consejería Laboral y de algunas Comunidades Autónomas. Pero muchas de las ayudas previstas por la administración central no llegan a los españoles debido a que la colonia española en Maracaibo, y pienso que la venezolana en general, no tiene información adecuada de cuales son sus derechos, debido, por un lado, a la dejadez y abulia típicamente española y por otro a la inadecuada y poco oportuna información de Consulados y Embajada.

En Maracaibo existe una colonia española muy desunida y muy desinformada. Ni siquiera tenemos un censo de españoles confiable en nuestro Consulado Honorario. Por ser los más, y los más emprendedores, el único club social español que existe hoy en Maracaibo es el Centro Gallego, si bien tiene entre sus miembros a casi todas las comunidades españolas y, actualmente, una población importante de no españoles. Por ello, más se parece a un Centro Español que a un Club Gallego. Sin embargo las ayudas en el campo del auxilio social son efectuadas por una institución que, lamentablemente, no tiene que ver con el Centro Gallego, y digo lamentablemente porque una sociedad creada para proveer ayudas a españoles en estado de necesidad debía haber sido prohijada en la institución que en Maracaibo pareciera representar a todos los Españoles. Ese debía ser su entorno natural. Pero aún en el supuesto caso de que este fuese el centro desde el que se irradiasen las ayudas a la comunidad en general, el Centro Gallego de Maracaibo representa un porcentaje mínimo de la colonia española en Maracaibo, y la colonia española que lo necesita no pertenece a esta entidad social ni aparece por allí para recibir información oportuna. Más aún, la presencia en este centro social de una cantidad importante de socios no españoles, ha hecho que se hayan descuidado las labores sociales a favor de la colonia española. Curiosa situación de no ayudar a las necesidades sociales de los españoles pero no tienen ningún reparo en recibir ayudas de la Xunta de Galicia que benefician incluso a no españoles.

En 1988, un conjunto de españoles, liderado por Eusebio Sende Agrelos, constituyen la Fundación Benéfica Hijos de España, con el fin de recabar fondos para ser aplicados a ayudas personales en las áreas de alimentación y vivienda, principalmente. Esta actividad, que toma carta de naturaleza con la constitución legal de la Fundación, no hace sino institucionalizar lo que ya se venía haciendo a nombre personal. El aumento preocupante de las personas con necesidades de ayuda y el aumento de la cuantía de las ayudas necesarias hace que en 1998 se reorganice por completo la Fundación y en una agresiva campaña de captación de miembros aportantes, la Fundación pasa de 25 a 150 socios. Al ser elegido Presidente de la Fundación en esta nueva etapa, eliminé del nombre de la Fundación la palabra Beneficencia (no sin crear bastante malestar en algunos decimonónicos) porque creía que la Fundación debía recabar sus fondos no de la Beneficencia, no de la caridad pública, sino que la Fundación debía nutrirse y hacer llegar sus ayudas, con fondos que el propio Estado Español tiene para estos fines. Yo quería unir esfuerzos para que todos trabajásemos en lograr los fondos que la administración pública tiene destinado a estos menesteres, para que una vez recibidos, y en cantidades adecuadas, pudiésemos proveer a nuestros pensionados la calidad de vida a la que tenían derecho como españoles, como el resto de los españoles. No quería, y no quiero que, por estar separados por un charco de siete mil kilómetros, el estado de bienestar no alcance a estos españoles olvidados del presupuestos nacional.

No quería Beneficencia para estos españoles, quería los mismos derechos que tienen los demás españoles, quería para todos los afiliados la misma calidad de vida que tienen los españoles del estado de bienestar. El trabajo no es fácil, hay que lidiar con la burocracia española, hay que lidiar con Consulados y Embajada, pero lo estamos consiguiendo. Quiero señalar la capital importancia que tienen los representantes públicos de nuestras comunidades, desde nuestros Vice-Consulados y Consulados Honorarios (cuya importancia social y humanitaria no me canso de destacar y resaltar), hasta el Consulado General y Embajada, pasando por esa institución de enlace entre la comunidad española y las autoridades consulares, me refiero al Consejo de Residentes Españoles, suerte de representantes de la comunidad ante la administración. Pero también tienen una grandísima responsabilidad todos los dirigentes políticos de todos los partidos, tanto de los que nos desenvolvemos en Venezuela como de los de España. Su presencia en la comunidad es vital, debe exigírseles presencia mas allá de la que normalmente muestran en días preelectorales. Nuestros políticos, nuestros miembros de partidos, deben acercarse a la comunidad para conocer y resolver sus problemas en una labor de servicio social, de cuyos frutos rendirán buenos votos ¡Somos lo que hacemos!

Pero entiéndase que esta labor social no es una labor de beneficencia, no es que tenemos que pedirle a los demás lo que les sobra para dárselo a los que no tienen. No, no es beneficencia el objetivo del trabajo. Es lograr la adecuada y oportuna redistribución de la riqueza producida por el estado a unos miembros del estado español alejados de los canales regulares de la administración. Esa cadena de acción comienza en los líderes políticos, llega hasta los representantes legislativos y regresa por las vías diplomáticas. Todos los involucrados en esa cadena de acción tienen la enorme y trascendente responsabilidad de mejorar la calidad de vida de la emigración. Y ahí ningún líder está mejor preparado, desde el punto de vista humanístico, que los miembros del Partido Socialista Obrero Español, los que hemos bebido en las fuentes del socialismo estamos imbuidos de que el ser humano es el centro de nuestra preocupación social. ¡ Hacemos lo que somos !

La Fundación Hijos de España, S. C. (O.N.G.) atiende a los españoles necesitados de la ciudad de Maracaibo y les provee ayudas económicas para alimentación y vivienda. Pero el gran problema sigue siendo la salud y la sanidad. Podemos atender muchos casos de enfermedad pero no podemos enfrentar tratamientos largos y costosos como los tratamientos oncológicos. Dentro de esta tónica hemos logrado conseguir un contrato de asistencia médica, tanto ambulatoria como de emergencia, incluyendo análisis básicos, con una de las clínicas más prestigiosas de la ciudad para atender en las necesidades médicas a nuestros pensionados. Es una solución provista por la buena voluntad y cooperación de la Policlínica Maracaibo y la de Fundación Hijos de España, todo ello gracias a los fondos propios de la Fundación y a las ayudas institucionales de la Consejería Laboral y del Consulado General en Caracas.

http://www.aescalera.com/docs/hijosespa.htm

Enmarcado en este mismo sentimiento de resolver la sanidad de nuestra población emigrante mayores de 65 años y de escasos recursos económicos se constituyó en el año 2000, en la ciudad de Caracas, la Sociedad Española de Beneficencia, supuestamente para resolver el problema sanitario de nuestros emigrantes necesitados. Esta Fundación, con cuyo calificativo de Beneficencia no estoy de acuerdo, provee pólizas de seguro de Hospitalización y Cirugía hasta por la cantidad de 2.000 € de cobertura, por el pago de una póliza mensual de 10 € (que muchos ni siquiera pueden costear). Esto resuelve los casos hasta un máximo de 2.000 € por un solo siniestro al año, ¿ pero después de ahí ?. Lo cual nos lleva siempre al mismo problema, la sanidad y la salud y los costos de estos servicios. Ni demás esta decir que tampoco cubre medicinas ni tratamientos médicos que no sean los inherentes a la hospitalización. ¿ Cómo podemos atender tratamientos médicos largos y costosos?, por ejemplo, como atender quimioterapias, radioterapias, diálisis, etc. etc. En España existe todo un sistema social que atiende esto, ¿ por qué no lo tenemos nosotros aquí ?, ¿ sólo porque nos separan unos cuantos miles de kilómetros de agua ?.

Hace años nos preocupábamos por sentimientos de nostalgia y añoranza, y fuimos muy efectivos creando Clubs Sociales donde engañábamos a la nostalgia recreando el mundo perdido. Y así fundamos Casas de España y Hogares Canarios y Centros Asturianos y Hermandades Gallegas, donde podíamos ir a reencontrar la identidad perdida, donde podíamos recrear nuestra idiosincrasia, donde podíamos interrelacionar con quienes teníamos la misma memoria histórica y cultural. Pero hoy tenemos que enfrentar problemas muy diferentes y muy graves, tan graves que son de vida y muerte, y nuestra sociedad no estaba preparada, nuestra sociedad no se preparó para lo que estamos enfrentando hoy. Tal vez el nuevoriquismo, que se nos pegó de los criollos, nos hizo pensar que vivíamos en Jauja, cuando en realidad estábamos viviendo en Babia. La sociedad española de Venezuela no se preparó para atender las necesidades de nuestros mayores, ¡creíamos que no íbamos a tener necesidades!

¿Dónde están aquellos filántropos del siglo XIX y mitad del XX, que edificaron escuelas y edificaron hospitales para sus congéneres? ¿Por qué la sociedad española en Venezuela no ha dejado huellas de labor filantrópica? Es verdad que el hombre, en general, es humano, y es misericorde y es compasivo, pero también hay una tipología humana que un eminente psicólogo francés, Paul Janet, describió como la de aquella persona que expresaba: “Necesito que me necesiten”, que encaja perfectamente bien en la tipología del filántropo. Ese amor a la humanidad, como lo definió Covarrubias en su Autoridades, es la característica del filántropo. Nuestra sociedad venezolana ¿por qué no produjo filántropos? Sí hay mucho héroes anónimos que han hecho estos trabajos pequeños, que no menores, de atender las necesidades de nuestros viejos, pero no han podido tener la magnitud del tamaño del problema. No existe en nuestra sociedad Venezolana, un Hospital de Españoles, como el de la Habana o el de San Juan de Puerto Rico, y es que no existe ni siquiera un Panteón de Españoles donde poder rendir tierra a quien la vida rindió.

Si alguna labor nos debe ser exigida a quienes tenemos alguna representación pública de nuestra comunidad es precisamente la de trabajar por conseguir mejor calidad de vida para nuestros emigrantes, todos, niños, jóvenes, adultos y viejos. Y no queda mucho tiempo. La segunda y tercera generación de la emigración estará integrada en la nueva sociedad, con nuevas familias, con nuevos valores éticos y morales y sabrá abrirse camino, como en efecto ya lo hace. Pero la generación que está terminando es a la que hay que ayudar preferentemente, durará diez o veinte años, no más de ahí. Y ahí se habrá acabado el problema actual de la emigración, pero es que habremos acabado con la generación de la emigración, aquélla que en los años cincuenta salía ilusionada y esperanzada a hacer las Américas. No la abandonemos ahora.

Es difícil hacer política o es difícil hacer proselitismo político fuera de España. ¿De qué le hablamos a los españoles de América con respecto a la política Española? ¿De qué le puede hablar un dirigente de un partido político a un emigrante? Pues de los problemas que enfrenta, como español, en América, hablémosle de cuales han sido los logros que una política social y humana del partido ha conseguido para la comunidad de españoles. Pero hablémosle más de lo mucho que nos falta por lograr y hablémosle de que lo estamos haciendo todos los días. La labor del dirigente político, en trabajos de proselitismo, está en algo tan sencillo como el viejo apotegma: “por sus obras los conoceréis”. En la medida que nuestros trabajos de acción política o de acción social redunden en beneficios de la comunidad más necesitada, en esa misma medida estaremos haciendo proselitismo político. Es tan sencillo como real. Si en algún campo está perfectamente identificada la ambición política del hombre, es en el logro del estado de bienestar al que todos propendemos de modo natural. La mayor parte de los logros de bienestar social que ha obtenido la emigración española en Venezuela han sido trabajo de un partido de luchas sociales, esa es la bandera que hemos de enarbolar, y es la insignia que debemos seguir; el trabajo apenas comienza y hay mucho que hacer y no tenemos tiempo porque nuestros viejos se nos están muriendo sin una atención digna.

Otro problema que debemos enfrentar, no tan dramático como el asistencial, es el de la pérdida de identidad, en menor grado en la generación pionera y en mucho mayor grado en la segunda y tercera generación. El emigrante desarraigado de sus orígenes pierde identidad cultural y pierde identidad social. Y cuando la redescubre solamente lo hace cuando recupera su nacionalidad y recupera su pasaporte español. Pero ¿y la españolidad? ¿Y el sentimiento de grupo? Conozco y veo mucha gente feliz por tener un pasaporte español, pero ¡ qué poco dispuesta está a identificarse con los problemas de los españoles ! Para condolerse con los problemas de los españoles de la emigración hay que identificarse como español, sentir el ser español, y eso no lo provee un pasaporte. Nuestros Clubes sociales han recreado nuestra vida folklórica de origen, pero han tenido muy poco o nada de éxito en recrear el sentimiento de grupo social homogéneo. Incentivar nuestras raíces es más que proveer grupos folklóricos, o construir un hórreo al lado de un bohío aborigen, necesitamos cultivar nuestras mentes y nuestros pensamientos en todo lo que es cultura, en todo lo que, como bien decía Jean Rostand, “el hombre le añade al hombre”.

Los Clubes Sociales al abrirse a la comunidad venezolana en general se amplían con otras nacionalidades que aportan otras costumbres y otras culturas y lo que es más importante, otras prioridades sociales que atender, en detrimento de las de nuestras colonia española. Las actividades culturales españolas o autonómicas van perdiendo interés en la medida en que se va diluyendo la colonia española o que van sustituyéndose sus miembros por la segunda y la tercera generación, mucho menos interesada en estos valores. Por eso me parecen importantes los programas de viajes, necesitamos llevar a los jóvenes de la segunda y de la tercera generación a imbuirse de España y de su idiosincrasia para que haga renacer en ellos esa llama mortecina que seguro llevan grabada en sus genes.

El Gijón de mi niñez se despertaba mirando al Cantábrico como si barruntase galernas. El Maracaibo de mi edad madura se despereza de espaldas a su lago con la misma galbana con la que se mueven sus plácidas aguas. Yo vivo cerca de ese lago y mi primera mirada, al amanecer, es hacia el lago, Y con mi mirada se van todos los días estos pensamientos y estas ideas. Me duelen muchas cosas que veo, me duele ser impotente ante muchas de ellas, pero el día comienza a despuntar y hay que prepararse para el nuevo día. Mi mirada se estira a lo largo del lago como si estirando la mirada alcanzase el inalcanzable proceloso Cantábrico de mi niñez. ¡Tan lejos y tan cerca de mí !

Palacio de Revillagigedo